那只人面鸟朝樊谷飞来，神情肃然地问她：“我是九天玄女的化身，响应你的召唤而来。我是智慧之神，兵器之神，符咒之神。告诉我，你想要什么？只要你能付出相应的代价，我什么都可以给你——计谋用试题来换，兵器和符咒用任务来换。”

樊谷认为她现在缺的不是道具，而是通关的思路，于是毫不犹豫地答道：

“我选择计谋！”

“我想知道，怎样才能破除婚契对猴子的保护？请您指点！”

人面鸟于是缓缓吐出一颗明珠，那珠子在半空中开始旋转，摊开，变成一份滚动投屏的试题。

“开始作答吧。我不会限制时间，但如果你答错两道，就要明天才能见到我了。”

樊谷扫了一眼试题。

这次闭卷考的题目是十道。

都是单选题。

这些题目都具有一定的专业性，普遍不太好猜，幸好她早有准备，自信地、快速地把答案填好了。

1.精怪和人通婚的传说，在世界各地都有流传，尤其是上古时代，许多部落和民族会奉动物、植物甚至非生物为其起源神，守护神，这种风俗至今还有残存，通常被称为祖先崇拜或（A）崇拜。然而严谨地说，后者的定义比前者更广，后者不仅包括了祖先神，也包括了其它守护神。

A.图腾 B.氏族 C.部族

2.一般来说，多山的地方会奉猴、蛇、鸟等山林生物为守护神，而靠海的地方会奉鱼、龙、龟等水族生物为守护神。但是，一个地方有时也会受到外来文化的影响，信奉非本土的神，这是因为民俗文化具有（B）。

A.传承性 B.传播性 C.社会性

3.随着时代的变迁，制度和政策也在不断变革，但是，风俗和传说的变革往往远远滞后于制度和政策的变革，这是因为民俗文化具有稳定性。越是封闭的地区，民俗的稳定性越强，人们更倾向于遵从由老旧观念和习俗支撑的无形的（C），而非新时代的成文法。

A.口头法 B.默认法 C.习惯法

4.民俗虽然具有稳定性，但一成不变的民俗是不存在的，任何民俗文化都会受到社会意识形态的影响而变化。比如“蛇郎”类型传说，在父权时代发展出了有名的(B） ，这种以“姐妹雌竞，为争夺夫婿痛下杀手”为叙事核心的亚型，在后世知名度远远超越其原型。

A.两姐妹亚型 B.三姐妹亚型 C.以上都是

5.在精怪抢婚的传说中，通常是雄性精怪和女性人类的组合，从人类学的角度来说，这可以看作原始社会男性抢婚风俗的一种折射。许多文字学家认为，“婚”字正起源于男性在黄昏时分趁暗强抢女人的风俗，早期的婚礼极有可能是抢亲后再补办的，是抢亲者□□和掩饰的一种手段。我国古书《周易》有载“屯如邅如，乘马班如，（A）婚媾”，就是这种风俗的反映。

A.匪寇 B.匪贼 C.匪盗

6. 在精怪骗婚的传说中，女性往往是因为父亲或母亲随口的一句承诺，或者是因为精怪给予的一些财物、衣饰，轻易地与其缔结了婚约，而接受婚书的女性必须离家出嫁。前者反映了早期社会家长对子女的所有权，后者可看作是婚姻历史上女性“接受彩礼而让渡权利”，从婚后从母居的“ A ”过渡到从夫居的上门婚的隐喻，也是民间故事让女性变成“虚荣”代名词的常见伎俩。

A.走婚制 B.入赘制 C.群婚制

7.也有女性不接受婚书，用自己的计谋除掉逼婚精怪的传说。这些传说通常融合了“A”母题，即通过给“未婚夫”设置暗藏陷阱的考验，让其毙命。这种母题的起源应是母系氏族时期，那时的求婚者往往要通过女方家里一些体力或技术上的考验，才能入选。

A.难题求婚 B.彩礼求婚 C.考验求婚

8.方便起见，本国学者为了让大家更快地了解“蛇郎型传说”“猴女婿型传说”的特点，有时会把它称之为本土版“美女与野兽”。这个称呼简明易懂，然而鲜有人知的是，“美女与野兽”这个传说并非来自格林兄弟，而是（C）。在这个传说最早的叙述中，打动了美女贝尔的不是野兽的财富和力量，而是他的尊重，是他在城堡中事事征求贝尔意见，最终还愿意放她回家的态度。这种尊重在当代读者看起来或许虚伪，但在十八世纪，却满足了许多女性关于好丈夫的想象。