不是昨晚那种猖狂的倾盆大雨，而是轻柔的毛毛细雨。
不是暗红色，大红色，梅红色，橘红色这种很抓眼的红色，而是恬静的粉红色。
无数条似有若无的粉红色雨丝袅着清凉水汽，化在她透明的伞上，化在灰色的地面，无声地层层蔓延开，笼罩了整个视野，让她产生一种踏在霞光之路上的梦幻感。
明明知道这是不祥的征兆，不知怎的，她却觉得非常兴奋。
回到家后，樊谷毫不意外地看到樊林在拿三角架录“天降红雨”的视频，边录还边对着镜头抒情。
“家人们，虽然不知道成因，但是眼前这个画面实在太美了，小雨丝丝粉彩飘飘，就像爱神不慎落下了她的薄纱之网一样……”
樊谷见樊林这么兴奋，实在不忍心说出那句“你有想过这可能是毁灭者用雨水降下的粉红剧毒菌丝吗”。
等着樊林录完视频之后，樊谷打开电视，调到气象台。
大屏幕上，主持人和“有关专家”连上了线，双方正你一言我一语地夸夸其谈。
“今日下午五点半左右，我国东南部局部地区突降红雨，许多市民朋友们惊奇不已，纷纷拿出手机……对于这次红雨的成因，也是众说纷纭。我们很荣幸地邀请到了金宁大学知名的气象学教授苟专家给我们解释突降红雨的可能原因……”
“近日东南部多雨，而多红土的中西部地区多强风天气，本次红雨最有可能的成因是强风把中西部地区的红土卷来了东南，夹杂在雨水中降落……当然，也不排除红雨中的红色颗粒来自东南沿海地区的一些红色藻类，夏季原本就是许多藻类活跃的季节……”
“好的，谢谢苟专家给我们进行了言简意赅的讲解。还有一些人认为，东南部地区突发传染病的同时突降红雨过于巧合，两者间可能有某种联系……这种红雨可能与某种污染物有关，会加剧疾病的传播。对此您怎么看呢？”
“夏季本来就是传染病和降雨高发的季节，只不过这次的红雨比较罕见，才会让大家胡思乱想……大家要相信科学……”
……
樊谷的思绪飘远了。
她以前就时常思考关于天气和科学的问题：人们总说的相信科学，多半指的是“相信一切神奇现象都是大自然自发引起的而不是神鬼引起的”。为了让大家都对此深信不疑，小学科学课程就安排了模拟降雨的实验，好让大家从小就记住，看似神秘的天气现象并不神秘，人类通过技术手段也能轻松模拟。可是，如果人类能用技术干预自然进程，为什么别的文明生物不可以呢？如果有一种文明生物拥有远超于人类的智慧和技术，真的能够“呼风唤雨”，对于人类来说，ta们在实质上，不就跟鬼神的存在一样吗？如果人类还不能检测到所有星外生物，凭什么敢断言能凌驾于人类的“鬼神”“彻底不存在”呢？
再具体一点说，如果人类承认星外还有很多尚未被观测到的东西，为什么人类不愿意承认某些神秘现象可能真的是这些“东西”引起的？一万次降雨哪怕有九千九百九十九次是自然现象，说不定就有一次是看不见测不到的神奇生物引起的，既然没法证伪，为什么要毫不犹豫地否定那一次“意外”存在的可能？
大自然当然可以自发引起一些神奇现象，但这也不妨碍真的存在“可以控制自然力量”的神奇生物啊。
她想，她是很早就隐隐发现“对科学的绝对信仰也是一种迷信”了。
大概也是因为如此，在短暂的震惊之后，她能够非常丝滑地接受“比人类先进很多的外星人忽然在自己脑子里说话”这件事。
她现在的心情已经非常平静。
她甚至产生了一种期待已久的事终于被证实的喜悦。
她甚至还能像什么事都没发生过一样，让樊林帮她押题。
不管怎么样，这是她现在唯一能做的事。
下一个副本的女主角是叶限。她让樊林读了一下《叶限》这个传说，然后自由提出对这个传说的疑问，以此来检查她还有没有什么漏掉的知识点。
“叶限的爸爸是吴洞主，洞主是什么意思？叶限为什么跟她爸姓氏不一样？”
“这是个壮族传说。洞主是壮族对部落首领的一种称呼，跟山字旁那个峒同义，经常混用。有些人想当然地认为叶限随夫姓，我更倾向于认为叶限随的是母姓。”
“为什么？叶限她妈在里面连个名字也没出现啊。”
“南方少数民族由于远离政治中心，社会形态的变化比北方缓慢。西南壮族曾经长期处于母系社会，很可能在《叶限》诞生的时代也依然有母系风俗的遗存，比如孩子跟妈姓。我主要的证据就是懊女冢那部分。叶限的同乡人向懊女冢祈求生女而不是生男，彻底的父系社会不可能有这种情况。”
“可是这个传说不是出现在唐代文献里吗？唐代已经是父系社会了吧？”
“由于早期传说大多是口口相传，大部分传说在被记录时，其实已经诞生很长时间了。所以不能完全靠记录时间去推测传说产生的时代，还要综合分析它表达的社会思想更符合哪个时代的特色。”
“原来是这样！那你的意思是，叶限这个传说产生的时候，壮族还在母系社会？可是那样的话，为什么会由爸爸来当洞主，不该是由妈妈来当吗？”
“这个传说看着是由母系向父系社会过渡期间产生的，如果是早期的母系社会，叶限根本不需要外嫁国王，招女婿都是上门婚或者走婚。再说了，母系社会跟女尊社会有着本质区别，母亲未必会垄断管家权，有时会交给舅舅管，你怎么知道吴洞主的管家权不是他姐姐妹妹让给他的？现在被记载的这个，我都怀疑不是原始版本，如果有更早的版本，说不定就会写到这块。”
“诶我真的第一次知道这些，你别嫌弃我没文化，又不是谁都跟你似的天天琢磨这些有的没的。那懊女冢的设定为什么那么诡异？那不是国王让人用飞石砸死女主继母和姐姐的地方吗？怎么乡民还上那许愿生女？不觉得瘆得慌吗？不怕她们变成怨灵吗？不该驱鬼吗？”
“这个嘛，我猜是因为，不管怎么说，继母都有两个女儿，其中一个还当了王后。当然，也有可能是讲故事的为了吸引人，自己加了个buff。还有一个可能，这是直接把当地什么求女冢的传说缝合进去了。”
“后两个原因我能接受。第一个感觉有点扯啊。叶限这王后当得也不happy啊，那个傻x国王最后不是被灭国了吗？亡国的贵族女眷能有什么好下场啊，有啥好羡慕的？！”
“国王被灭国这一段，感觉是强行粘合了其它类型的传说。它大概率是后面被添加的。你不觉得这整个传说都很缝合怪吗？它百分之九十九不是初始版本，就是暂时没找到更早的，才假定它最早。”
“我就说这段怎么跟渔夫和金鱼的故事那么像呢。到底是谁抄谁？”
“不好说，也可能是不约而同，毕竟人类脑回路总有些相似，叙事模式也就那么些。”
“还有一个问题啊，壮族女人以前也缠足吗？怎么叶限的金鞋也要强调它有多小？看着怪闹心的。”
“壮族这个民族，除非是少数被洗脑的贵族女性，一般女性都是不缠足的。不只是她们，很多西南地区的劳动妇女都是不缠足的，倒不是她们地位多高，主要是以前南方地区资源少又多山地，为了生存，必须尽量保证每个人都能当强劳动力，女人也不例外。你猜为什么我国曾经的废缠足运动的起源地和主力地是西南地区？因为本来缠足的就没那么多，群众基础好啊。”
“叶限的金鞋那么小，有两种可能。第一种可能，她是那种被小脚审美洗脑的贵族女人，自己家境好也不用干活儿，所以从小缠足缠成三寸金莲。”
“可是她后妈不是天天让她当苦力吗？会允许她缠足吗？再说了，要是小脚真的受欢迎，她后妈那么讨厌她，应该还会千方百计阻止她缠足吧？”
“你别急啊，我就快说到了。第二种可能就是，金鞋很小这个描写，是被具有畸形的小脚审美的记录者自己加上去的。说真的，我个人觉得这种可能性大点。”
“好狗啊！！！”
“缠足这个风俗本来就是从贵族阶层普及到民间的，你看那个编者还是个官二代，不觉得他夹杂点畸形的贵族审美私货的概率还挺高的吗？当然了他就算真加了也肯定不觉得这畸形，没准还觉得是高贵的艺术加工。”
“可恶！被你这么一说，我感觉我以后都得用放大镜挑刺各种传说了。怎么会混进这么多奇怪的东西？”
“你要真能这样，我可是功德无量啊。不瞒你说，自从我研究了传说起源和演变的原理，我已经没法直视百分之九十的传说了。”
“另外百分之十呢？”
“一大半在上古，需要从古籍里扒拉，一小半在当代，来自我喜欢的一些作家。”
“它们有什么共同点？”
“女主角都比较野。”
“还有呢？”
“都不太流行。”
“……那平时大家用流行传说当梗交流的时候，你是什么心情？”
“问得好。我希望世界毁灭。”
“你就不能乐观点吗！多大点事儿啊！”
“乐观点啊……那我希望在世界毁灭之前，我能尽可能地把我接触到的不一样的传说世界分享给更多人。”
……
就这样，在轻松和谐的气氛中，樊谷完成了对《叶限》的复习。