试炼游戏之所以要分类，就是为了更精准地选拔不同领域的人才，然而，即便是同一领域，也会有大相径庭的研究方向。

这个游戏显然是想选拔民俗学方面的人才，那么，根据文案来推断，设计者自己看起来像是哪个研究方向呢？

在研究“牛郎织女”这类“天鹅处女型”传说时，仪式学、符号学的学者，会更注重“洗浴”这一“净化仪式”，还有“仙鸟化人”这一变形过程的文化意义，如果做成文案，多半会在织女的羽衣和织女沐浴的湖上大作文章，樊谷不觉得ta们舍得让羽衣简单地被烧掉，让湖水的存在感那么低。

语言学？一个文字游戏都没玩，看起来也不像。

文艺学？更不像，文案看不出任何从文艺美学角度欣赏故事的样子。

……

看来看去，设计者的研究倾向似乎更接近社会民俗学。

社会民俗学的研究者，无论多么关注传说中的其他因素，最终要解决的终极问题还是：这一个传说，或说这一类传说，究竟反映了什么社会观念和社会关系？它的演变，又是如何反映社会变迁的？

这一类的研究者，会比单纯从语言文艺，或仪式符号角度出发的研究者，更加关注传说中的角色与现实社会中人物的对应关系，更加注重去呈现传说流变背后的社会原因。

这非常符合织女副本的特点，里面的每个人物，她都能清楚地找到对应的历史角色，也能还原出它们所处的历史时期：西王母、织女和她的六个姐姐，都是“失权的上层女性”，村里被困的女子，则是“被压迫的底层女性”，天帝和村民的邪恶，都是父权压迫的投射，它们造成了两拨女性殊途同归的困局，那就是失去婚姻自主权和人身自由权。但是，还有很多女性角色并没有被驯化，反抗的力量和余地依然很大，这显然对应的是母系社会向父系社会过渡时期的社会——这也确实是这一类型传说诞生的真实背景。

面对这一类研究者，搞清楚游戏目录上面的传说与其社会背景的关系，搞清楚它们流变的线索，闯关就会更加如鱼得水。

这样的押题对她来说其实最是容易，毕竟她自己本来就是个流变研究爱好者，对于每一个感兴趣的传说，都像强迫症一样地疯狂收集尽可能多的版本，为了搞清它们的差异是如何产生的，她也下了不少的功夫。

她甚至都不用额外找资料，只要从存在手机里的文件中调出她所需要的部分复习一下，就足够了。

想明白了这些之后，樊谷的自信又增加了不少。

她就近找了个书店，点了杯不加糖的乌龙奶盖茶，找了个角落的位置，一边悠闲地开始复习，一边头脑风暴，开始押题。

下一个副本是白蛇副本。

把白蛇传流行版本拆解开来，“白蛇青蛇之缘”“镇压蛇妖”“水漫金山”这些重要剧情，其实都有不同的来源和演变，要一个个追查的话，别说几个小时，几天几个月都不够用。

她只能抓主线，抓重点。

那就是白蛇的形象来源。

其实跟织女一样，在早期的版本中，蛇精是更叛逆，更自我的形象，绝非后世所传的那样“为爱付出一切”。

只不过，织女在任何版本里都没有加害别人的意思，但蛇精在早期的传说中，几乎都是恶女。

在她很喜欢的一个版本，也是现今流行版本的一个重要来源《西湖三塔记》中，白蛇精可以说是恶得坦荡，恶得霸气，恶出特色，恶出风采。她对待美男子的态度是玩完就吃，绝不走心，还能当着男主角奚宣赞的面把前一个受害者开膛破肚，并笑着邀请他同吃人肉。在这个版本里，反倒是白蛇的手下乌鸡精卯奴，更像是后世流行版本中“爱错人倒大霉”的痴情白蛇，她一次次帮助男主逃出主人的魔爪，但也没有换取男主丝毫感恩，最后任她怎么求情，也冷眼看着她被道士镇于塔中。她一直怀疑，后世作者在描绘痴情白蛇的形象时，是融合了纯恶女白蛇精的皮，和恋爱脑乌鸡精的魂。

如果后续的副本跟织女副本的文案取材、设计类似，白蛇副本肯定不会乖乖复刻最流行的《白娘子永镇雷峰塔》这个版本，而是会选择一个跟它渊源颇深，但是女主形象差异良多的版本为蓝本来展开故事，再适当地参考一些流行版本的剧情。

而根据难度渐进的一般出题原理，第二个副本的文案取材也不会太过偏门，应该会选择哪怕路人都没听过，但对民间传说研究者来说知名度颇高的传说版本作为素材。

那么，《西湖三塔记》的背景，极有可能就是第二个副本的主线。

想到这里，樊谷赶紧把《西湖三塔记》多看了几遍，回顾梳理了一下被她遗忘的一些剧情。